alassane-niang

samedi 12 février 2011

Il faut :

- tout donner pour réaliser nos rêves et devenir nous-mêmes, ("visez toujours la lune, même si vous ratez, vous atterrirez parmi les étoiles")

- ne pas rester à s'apitoyer sur soi-même mais relativiser et aller de l'avant ("ce qui ne me tue pas me rend plus fort")

- réfléchir lorsque nous faisons des choix, car ce sont eux qui détermineront notre vie future...

- aider son prochain ("il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir")

1 commentaire:

Alassane Niang27 décembre 2012 à 06:41
Alassane Demba Niang, comme le monde est petit. je suis votre homonyme et également je suis pulaar comme vous.
Je partage votre vision des choses et a la même conviction que vous dans le cadre du développement personnel et la promotion de nos connaissances et des valeurs socioculturelles car c'est notre patrimoine et aussi, constituent notre source d'enracinement.
Je vous encourage et souhaite plein de succès dans vos affaires.
Yo Allah wallou èènn beyda modièrè.
syneds.blogspot.com
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A la Rencontre de la Culture Peul

" A la Rencontre

de la Culture Peul "

Les Peuls (ou Fulbés comme ils se nomment eux-mêmes) sont des bergers nomades. Leur origine passionne les africanistes. Descendant de la haute noblesse Egyptienne Pharaonique, ils se seraient installés en Sénégambie, où ils y auraient prospéré. Entre les XVIIème et XIXème siècles, une fantastique épopée fera d'eux un des peuples des plus entreprenants, occupant encore un immense espace dans la partie centrale de l'Afrique.

Ils partagent l'usage de la langue Peul, le Pulaar, avec les Toucouleurs. L'ensemble est désigné par le nom "HaalPulaaren" : Ceux qui parlent le Pulaar. La tradition orale indique quatre patronymes originaux : les Bâ, les Sow, les Diallo, les Bari, ayant donné des dérivés.

Le Diéri (grande étendue de terre au Fouta où se trouve la plupart des villages et les campements des éleveurs) est leur domaine. Si certains ont des campements dans le Walo (lit majeur du fleuve), dès les premières pluies ils transitent entre la zone tampon entre le Walo et le Diéri avec leurs bêtes. Les autres s'enfoncent profondément avec leurs grands troupeaux de bovins à l'intérieur du Ferlo (le Haut Diéri) pour regagner des campements d'hivernage. Ils se déplacent en permanence, à la recherche de pâturages et de points d'eau qui concentrent des milliers de bêtes.

Une grande famille qui possède un troupeau important constitue un village autour du chef de famille. Les autres se regroupent dans de grands villages sous l'autorité d'un chef "le Ardo" qui tient son pouvoir de la communauté. Le Ardo se distingue par l'âge, la sagesse ou ses connaissances occultes. Beaucoup de familles se déplacent de pâturage en pâturage sans case fixe. Le chef "choisit un arbre avec un bel ombrage pour y installer ses bêtes, sa famille et ses affaires". Quand l'eau et l'herbe s'amenuisent il part ailleurs.

Le campement est clôturé par une palissade de branchages. L'enclos des bêtes est à portée de vue de la case du propriétaire. Les cases, sphériques, ovoïdes ou allongées, sont implantées dans un ordre précis. Elles sont construites par les femmes: l'armature, un treillis de branchages, est recouverte de paille et de longues herbes maintenues par des lanières. A l'intérieur, le mobilier se compose d'étagères où s'alignent canaris et ustensiles de cuisine et de lits en treillis surélevés. Au fond, celui des parents, à l'opposé, ceux des enfants. Des nattes recouvrent le sol, un rideau peut partager la case. Près de la porte, basse pour maintenir ombre et fraîcheur, le foyer permet à la femme de cuisiner quand il y a trop de vent.

Les Peuls vivent au rythme de leur bétail. En général, l'homme trait les bêtes et la femme vend le lait au marché voisin. En échange, elle ramène du mil qui, pilé et mélangé au lait, constituera les bases des repas. Ce sont les hommes jeunes qui partent le matin, pour la journée ou plusieurs jours, avec le troupeau.

Dès l'âge de sept ans, les garçons accompagnent leurs aînés afin d'acquérir la "science"; c'est à dire apprendre à veiller sur les bêtes. Il saura alors tisser des liens étroits avec le troupeau et à travers lui comprendre la nature.

Un Peul peut donner des bêtes sans problème et sans compter mais il ne peut en tuer car elles sont sa fierté, le patrimoine légué par ses ancêtres.

"Son bonheur ce n'est pas le fer, ce n'est pas le béton, ce ne sont pas les pantalons et les cravates. Son bonheur c'est de rentrer le soir dans l'enclos, de sentir la chaleur des bêtes, leurs odeurs et d'écouter leurs bruits."

Les Peuls,

De la Vallée du Nil

à la Vallée du Fleuve Sénégal

Depuis la vallée du Nil, un peuple, qui a gardé des traits physiques des anciens Egyptiens, a nomadisé jusqu’au Sénégal, peut-être à l’époque où les pasteurs pouvaient vivre au Sahara, il y a plus de 5000 ans.

Ce peuple a amorcé un mouvement de retraite vers l’est, qui l’amène jusqu’au Nord-Cameroun. Il s’agit des Peuls, peuple qui compte aujourd’hui 15 millions de locuteurs. Ils ont conservé une langue remarquablement homogène, quoique généralement non écrite et malgré la dispersion de ce peuple sur la plus grande partie du Sahel.

On les trouve au Sénégal et en Mauritanie où une partie d’entre eux, vivant dans la vallée du Sénégal, est connue sous le nom de toucouleurs, déformation française du nom de la région de Tekrour. Une proportion importante de la population de la république de Guinée-Konackry est purement peule. Il y a également des communautés importantes au Mali, au Burkina Faso, au Nigeria, au Niger et au Cameroun, toujours dans la partie sahélienne de ces pays, là où la vie pastorale est possible. Cela ne les empêche pas de descendre jusqu’à la côte du Golfe de Guinée avec leurs troupeaux, aussi bien à Abidjan qu’à Cotonou. A l’intérieur de ces pays, coexistent plusieurs dialectes et variantes du Peul.

On se saurait caractériser ce peuple sans évoquer son rapport à la langue, son nomadisme, et par conséquent son métissage, et son attachement à certaines valeurs socioculturelles. Ces différentes caractéristiques constituent son originalité. Quant à l’origine de ce peuple, elle très controversée.

Un Peul est un Pullo, des peuls sont des Fulbé, la langue s’appelle Peul ou Pulaar au Sénégal et en Mauritanie, Fulfulde plus à l’est ; le pays où vit le plus grand nombre de Peuls est le Fouta (Fouta Toro au Sénégal et en Mauritanie, Fouta Djallon en Guinée). Griots, africanistes, coloniaux, explorateurs et spécialistes de tous bords ont fait couler beaucoup d’encre au sujet de l’origine très controversée des Peuls.

En effet, la caractéristique fondamentale de ce peuple pasteur et nomade est sa mobilité à travers toute l’Afrique : de la savane au sud du Sahara depuis l’Océan Atlantique jusqu’à l’Océan Indien, et cela pendant des millénaires.

L’origine des Peuls est jusque-là une énigme de l’histoire ; nul n’a encore pu percer le mystère de l’origine de ce peuple. Les traditions orales à travers les contes et les légendes font presque toutes référence à une très lointaine origine orientale . Mais, selon les versions, cette origine est parfois palestinienne, parfois hébraïque, parfois plus éloignée encore et plus surprenante, prenant sa source jusqu’en Inde.

Quant aux spécialistes et chercheurs européens, intrigués peut-être par l’apparence physique des Peuls, par leur teint relativement clair (qui peut être très foncé selon le degré de métissage), leur nez long et droit et leurs lèvres souvent fines, ils ont tenté, chacun selon son domaine d’investigation (histoire, linguistique, anthropologie, ethnologie), de trouver la solution de cette énigme.

Mais tous s’accordent le plus souvent à donner aux Peuls une origine plus ou moins orientale comportant un degré varié de métissage avec un élément d’origine sémitique ou hamitique. Pour les historiens africains des temps modernes, les Peuls seraient d’origine purement africaine.

Quoi qu’il en soit, et c’est ce qui fait l’originalité profonde des Peuls, à travers le temps et l’espace, à travers les multiples migrations, les métissages, les apports extérieurs, en raison des inévitables adaptations aux différents milieux environnants, ils ont su rester eux-mêmes et surtout préserver leur langue et leur identité culturelle.

Originalité des Peuls

Il existe chez ce peuple un sentiment très fort de conservation des valeurs et traditions qui constitue le fondement de leur identité et de leur noblesse. C’est le point de vue de C. Seydou. La noblesse peule se manifeste à travers la notion de pulaagu qui est fondée sur l’idée de réserve et de mesure : parler peu, respecter son prochain, manger peu, donner beaucoup et ne jamais reculer quelle que soit la difficulté. Sans doute ne savent-ils pas d’où ils viennent, mais ils savent ce qu’ils sont. Les Peuls sont un surprenant mélange, d’où la richesse de leur patrimoine culturel.

En raison de mille circonstances historiques plus ou moins connues, les Peuls furent en effet dispersés, éparpillés dans toutes les zones herbeuses de la savane africaine au sud du Sahara : ils sont présents partout mais domiciliés nulle part ; puisque constamment à la recherche des points d’eau et de riches pâturages. Ce peuple a toujours eu un lien étroit avec le bétail et a toujours accordé une importance capitale à la langue : le jour, les bergers s’occupent de leurs troupeaux ; le soir, ils se livrent à des jeux sur la langue ; notamment à des joutes d’improvisation poétique.

" Le Foûta Tôro,

au carrefour des cultures "

Les Peuls de la Mauritanie et du Sénégal

De Oumar BA

Castes

Comme chez les autres peuplades Soudanaises, la société se divise en castes professionnelles ou groupements fonctionnels fondés sur la communauté d'action, d'opération, d'occupation ou de préoccupation.

Ainsi on peut distinguer au Foûta Tôro:

1. Les Tôrodbé;

2. Les Peuls;

3. Les Diâwanbé;

4. Les Sebbé;

5. Les Soubalbé (pêcheurs);

6. Les Sakkêbé (cordonniers, peaussieurs);

7. Les Mâboubé (tissrands);

8. Les Wayilbé (fondeurs, transformateurs);

9. Les Awloubé (griots);

10. Les Lawbé (boisselier), subdivisés en :

a) Kalmbân ou Lawbé lâna, c'est à dire les creuseurs de pirogues;

b) Goumbalâ ou poètes épiques;

c) Lawbé worworbé, fabricants d'ustensiles et objets d'art;

11. Les Wambâbé ou griots peuls;

12. Les Mâboubé Soûdou Pâté (catégorie de Wambâbé) et les Mâboubé Diâwanbé (autres catégories de Wambâbé spécialistes de l'histoire des Diâwanbé, ces Peuls défoulanisés);

13. Les Boûrnâbé (sous caste des Sebbé);

14. Les Rîmaïbé ou Gallounkôbé dits Hormankôbé.

Enfin, 15ème et dernière catégorie, celle des Matioubé ou esclaves.

Ce sont des groupements endogames (de spécialisations héréditaires) hiérarchisés. La caste, en bref, est un état de droit reconnu et sanctionné par la coutume. Il va sans dire que chaque caste possède sa hiérarchie, avec ses captifs, ses hommes libres et sa dynastie. Chaque caste possède, en plus de l'habilité professionnelle, la connaissance exacte des rites à accomplir, des formules à prononcer au cours des diverses opérations. On les acquiert par l'hérédité ou par l'apprentissage. D'ou le rite religieux et magique.

Les membres d'une même caste sont fasirâbé (égaux) et les gens des métiers sont englobés sous l'épithète de Nyenibé (habiles).

Il convient de rappeler que :

A) Musiciens et violonistes:

Tisserands:

Cordonniers : peuvent se marier

Forgerons:

et bijoutiers:

B) Artisans fabricants d'objets en bois: peuvent se marier

Creuseurs de pirogues:

C) Les griots chanteurs. Leur nom awloubé est tiré de la racine awl, mélanger, brasser au figuré émouvoir.

* Origine des Laobé,

des Peuls et des Toucouleurs *

Selon Cheikh Anta DIOP « L’Afrique Noire Pré-coloniale »

Origine des Laobé

Ils constitueraient une fraction de survivants du peuple légendaire des Sao. En effet, que savons-nous de ces derniers, d’après les manuscrits de Bornou et d’après les fouilles de M.Lebeuf et de feu mon professeur Marcel Griaule ?

Leur nom : Sao, ou Sow, ou So ;
Ils étaient des géants ;
Ils passaient des nuits entières à danser ;
Ils ont laissé d’innombrables figurines de terre cuite ;
Ces statuettes révèlent un type ethnique à crâne piriforme.

Or, nous retrouvons, identiquement, ces cinq traits chez les Laobé. Ils portent comme seul nom totémique, celui de Sow, pris à tort pour un nom Peul. Le seul objet sacré qui leur soit resté, l’instrument avec lequel ils sculptent, est le Sao-ta. Ils sont des géants, hommes et femmes atteignent en moyenne 1 mètre 80 et les hommes, très facilement, 2 mètres et plus. Ils ont des membres d’une beauté extraordinaire, et sont toujours taillés en athlètes. Ils ont un crâne piriforme identique à celui du type ethnique révélé par les statuettes Sao.

La seule profession du Laobé est de tailler dans le bois, pour toutes les autres castes de la société Africaine, et non pas seulement pour les Peuls, des ustensiles de cuisine qu’ils fabriquent avec des troncs d’arbres. La femme Laobé modèle des figurines de terre cuite pour les enfants des autres castes. Les Laobé, en particulier les femmes, aiment beaucoup la danse ; elles sont présentes dans toutes les fêtes et manifestations locales. Leur danse principale, au Sénégal, est le Koumba Laobé Gâs.

On a considéré, à tort, les Laobé comme une caste de sculpteurs des Peuls et des Toucouleurs. Cette erreur provient en partie du fait qu’ils parlent la langue de ces deux peuples. On oublie de constater que les Laobé sont toujours bilingues, du moins au Sénégal. Ils parlent avec autant de facilité le Walaf et le Peul ; or leur accent en Walaf est différent celui du Peul et du Toucouleur, ce qui ne s’expliquerait pas s’ils appartenaient au même groupement ethnique que ces derniers et ne différaient d’eux que par la caste. Les Laobé semblent être un peuple qui a perdu sa culture et dont les éléments dispersés s’adaptent, au hasard des circonstances, en apprenant les langues des régions où ils séjournent. Les noms totémiques autres que Sow qu’ils portent reflètent leur métissage avec les Peuls, Toucouleurs et autres groupements. L’inverse est d’ailleurs vrai : c’est ainsi qu’on expliquerait que les Peuls puissent porter le nom de Sow, à côté de Ba et Ka.

Les Laobé vivent ainsi dispersés dans les différents villages du Sénégal. Ils n’ont pas de demeure fixe : il est inexact de dire qu’ils habitent le Fouta Toro ou le Fouta Djallon, pays des Toucouleurs et des Peuls. Ils constituent des groupements sporadiques au sein de peuples plus importants. Ceux du Sénégal ne peuvent plus localiser leur berceau ; leur organisation sociale est complètement dissoute ; ils n’ont plus de chefs traditionnels. La personne la mieux considérée du groupe monte sur un mulet, tandis que les ânes sont réservés aux autres. Ainsi faisait Med Sow Wediam, un Laobé très influent, mais qu’on ne pouvait, à proprement parler, appeler un roi ; du reste, il dut surtout son influence à sa conversion au mouridisme d’Ahmadou Bamba. Les Laobé jurent sur le Sao Ta, qui sert à la fois à sculpter et à circoncire les jeunes. La circoncision aurait été empruntée aux populations avoisinantes.

Origine des Peuls

On pourrait croire au premier abord que le rameau Peul s’est formé dans la région de l’Afrique Occidentale où les Maures sémites et les Nègres sont restés longtemps en contact. Si l’idée d’un métissage doit être retenue, son berceau est à chercher ailleurs, malgré les apparences. Les Peuls, comme les autres populations de l’Afrique Occidentale, seraient venus de l’est, mais plus tardivement. On peut étayer cette idée par un fait capital, le plus important peut-être qu’on puisse apporter jusqu’à présent. Il s’agit de l’identification des deux seuls noms totémiques typiques des Peuls avec deux notions également typiques des croyances métaphysiques égyptiennes : le Ka et le Ba.

D’après Moret, le Ka est l’Etre essentiel, la partie ontologique de l’individu qui existe au ciel. Aussi dans les textes de l’Ancien Empire, on employait l’expression : passer à son Ka, pour dire mourir. Le Ka, uni au Zet, forme le Ba, l’être complet qui réalise la perfection et qui est un habitant du ciel.

Zet est la partie de l’être qu’on purifiait dans « le bassin du Chacal » selon la religion égyptienne. Set (z n’existe pas en walaf et devient automatiquement s quand il se trouve dans un mot étranger intégré dans la langue), set signifie propre, en walaf. Il n’est visiblement pas identifiable au troisième nom totémique, Sow, que portent parfois les Peuls.

Par contre, Ka et Ba, ces deux notions ontologiques égyptiennes, sont des noms propres authentiquement Peul, les seuls qu’ils devaient porter à l’origine.

Ka, ou Kao, signifie en égyptien ancien, haut, dessus, grand, mari, étalon, hauteur, d’où la description du mot par un hiéroglyphe composé de deux bras levés vers le ciel. Il a encore la même signification en walaf et l’on doit penser au Kaou – Kaou évoqué ci-dessus.

Ba, en égyptien, est figuré par un oiseau muni d’une tête humaine et qui vit au ciel ; il désigne également un oiseau terrestre à long cou : Bâ signifie autruche, en walaf. On voit donc que ces notions de la métaphysique égyptienne auraient connu des sorts différents suivants les peuples qui les ont transmises ; tandis qu’en walaf, le sens égyptien est conservé, en Peul, les termes sont devenus des noms propres.

On sait que jusqu’à la Sixième dynastie, époque de la révolution osirienne (- 2100), seul le pharaon avait droit à l’immortalité et, par conséquent, jouissait pleinement de son Ka et de son Ba ; on sait aussi que plusieurs pharaons ont porté ce nom, entre autres le roi Ka de l’époque protodynastique, dont le tombeau a été découvert à Abydos, par Amélineau. Le nom de la branche Peule des Kara, ou Karé, proviendrait de Ka + Ra ou Ka + Ré.

Les autres noms que portent les Peuls, tels que Diallo, seraient, malgré les apparences, acquis postérieurement. Quant à leur langue, elle forme une unité naturelle avec les autres langues de l’Afrique Noire, en particulier avec le walaf et le sérère, comme ce sera démontré.

La haine relative qui a existé, dans le temps, entre Peuls semi-nomades et Africains sédentaires, s’explique par la différence des modes de vie : il est fréquent que les Peuls profitent de l’absence de surveillance des champs pour y faire brouter leurs troupeaux : de là viendrait l’origine du mal, car ce fait est loin d’être accidentel, on ne saurait exagérer son importance. Mais l’idée d’une hégémonie Peule en Afrique Occidentale relève de la légende ; elle n’est pas conforme aux documents. D’après Kâti et Sâdi, Sonni Ali fit plusieurs expéditions contre les Peuls ; il détruisit pratiquement le clan des Sangaré (San – Ka – Ré) au point que les survivants puissent se grouper à l’ombre d’un seul arbre.

A la suite de l’une de ces expéditions, Sonni Ali distribua plusieurs captives Peuls comme « concubines » à ceux des lettrés de Tombouctou qui étaient ses amis ; Sâdi rappelle que l’une de celles-ci était sa grand-mère.

L’idée selon laquelle le nomade Peul était craint en Afrique Noire précoloniale n’est également pas fondée sur des faits. Elle procède d’un point de vue a priori qui a pour but de faire à tout prix l’apologie de la vie pastorale, pour des raisons qui sont particulières aux auteurs. Au contraire, Sâdi insiste sur l’insignifiance de la force matérielle et sociale du nomade qui, par le fait qu’il se déplace tout le temps, n’a pas l’occasion et la possibilité d’accumuler une puissance dangereuse pour le sédentaire.

Origine des Toucouleurs

On trouve aujourd’hui, chez les Nouer, dans le Soudan (Khartoum) sur le Haut-Nil, sans altération, les noms totémiques des Toucouleurs qui vivent sur les rives du Sénégal, actuellement, à des milliers de kilomètres de distance. Il faut rappeler que noms totémiques et noms ethniques sont identiques, comme étant le nom même du clan.

Soudan (Khartoum) Sénégal (Fouta Toro)

Kan Kan

Wan Wan

Ci Sy

Lith Ly

Kao Ka (Peul)

Dans la même région, à l’endroit appelé Nuba Hills (collines de Nubie) vivent les deux tribus des Nyoro et des Toro. Ces deux noms jalonnent, en quelque sorte, la moie suivie par la migration Toucouleur depuis le Haut-Nil. La région, entre le Sénégal et le Niger, où les Toucouleurs séjourneront un certain temps, s’appellera le Nyoro ; quand ils arriveront sur les deux rives du fleuve Sénégal, la région s’appellera le Fouta Toro. Lorsqu’une fraction descendra, avec Maba Diakhou, du temps de Faidherbe (1865), jusqu’en Gambie, le pays prendra le nom de Nyoro-du-Rip, ce dernier mot étant le nom ancien de la région, avant l’arrivée des Toucouleurs.

kaedi

Pour l’origine de l’appellation Kaédi, les versions connues par les historiens sont les suivantes : Kaédi est une déformation de Kayheydi par les administrateurs coloniaux. L’étymologie du mot est complexe. On fait dériver son origine d’un chasseur redoutable et sobre nommé Kay qui habitait dans les parages de l’emplacement de l’actuelle Ecole Nationale de Formation et de Vulgarisation Agricole (ENFVA), sur une colline. Le chasseur quand il a faim, allumait du feu pour préparer sa pitance, le fruit de sa chasse. Les populations, à la vue de la fumée qui se dégageait, disaient Kay heydi (Kay a eu faim en langue peule). Cette version est la plus officielle de nos jours. D’autres font cependant venir l’origine de Kayhaydi d’un arbre appelé Kahi sis jadis au sud de Touldé (quartier des pécheurs halpularen). L’arbre a fini par donner son nom aux populations troglodytes qui habitaient les grottes de Kadiel (petit montage en langue peule). On parle aussi de Kay haggi (carrefour en langue peule), Kay edi (Kay est devant en langue peule), Kay hayiima (Kay est partie à la dérive en langue peule).
En guise d’épilogue, il est à noter que vu que les pécheurs halpularen, appelés soubalbés, sont les premiers à s’installer à Kaédi, la version soninkée ne peut, d’un strict point de vue historique, être rétenue comme plausible, surtout quand on admet que l’appellation de Kaédi existait avant même l’arrivée des Soninkés à la fin du 18e siècle (1790-1791) dans cette ville.